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FRIEDRICH NIETZSCHE MISÓGINO

ANTOLOGÍA DE CITAS DE FRIEDRICH NIETZSCHE MISÓGINO (1)

Se presenta una compilación de expresiones textuales auténticas1 del discurso misógino de Friedrich Nietzsche, brevemente comentadas, parte de un estudio académico en progreso, sobre la locura de Nietzsche y su efecto en la desvalorización que hace de la condición de la mujer, asignándole la función de reproductora o prostituida a disposición del varón superhombre, denigrándola como necia, egoísta, orgullosa, vengativa, zángana, mentirosa, histérica, malvada y mil descalificativos más. El texto original alemán con la cita va en las notas al final del documento.
El devoto adorador de Nietzsche-Dionisos, de fe ciega, filósofo de rebaño, si se decide a leer algunos de los centenares de citas misóginas, que van de la mofa ocurrente al cinismo sarcástico y cruel, agotará  estratagemas exegéticas para encubrir la locura perversa que rezuman estas y otros miles de frases de Nietzsche, dirigidas contra la condición femenina de la persona humana
El odio progresivo del paranoico misántropo Nietzsche hacia todo el género humano se ensañó cruelmente con las mujeres. En el paso por balnearios y lugares de curación o de ocio cuando ya había sido desahuciado de la Universidad de Basilea por incapacidad total irrecuperable a los 34 años, Nietzsche trataba a las mujeres con distintos niveles de cercanía y distancia, nunca de intimidad. Las prefería ricas, nobles, guapas, rubias, por este orden; de ser viejas, al menos que fueran ¡nobles nobles!, y ricas. A las mujeres que más trató, más las aborreció2 especialmente a Lou, Cosima, Malwida, su hermana y su madre3 , ninguna de las cuales le retiró su afecto. Algo que él nunca les hubiera agradecido ni perdonado de haber tenido arrestos los últimos once años de vida cuasi vegetativa confiado a los cuidados de las tres mujeres que lo criaron, en su eterno retorno al seno de la mujer.
Se utiliza como fuente la versión en alemán exclusivamente, en especial la edición digital de K.Schlechta y P.Janz: "Dietrich Nietzsche, Werke und Briefe, Digitale Bibliothek 31, Directmedia, wbg-Digitale Bibliothek 31", junto con nietzschesource.org, y thenietzschechannel.com.

  • 1. Función primordial de la mujer: la reproducción del superhombre

"En la mujer todo es paradoja y todo en ella tiene una solución: se llama embarazo. El hombre es para ella un medio, el fin es siempre el niño. Pero ¿qué es la mujer para el hombre? Dos cosas requiere el hombre auténtico: peligro y juego, quiere a la mujer como eso, como el juguete más peligroso. El hombre ha de ser educado para la guerra y la mujer para descanso del guerrero: lo demás es locura"4 . "Eficientes para la guerra, y para engendrar, así quiero al hombre y a la mujer"5
La "voluntad de reproducción" es el impulso dionisiaco creativo y destructivo,  en el sentido artístico, musical, poético, literario, concebido por Nietzsche como fundamento de la "voluntad de poder": voluntad de creación, "voluntad de fecundidad", "de retorno". Pero esta comparación creativa-aniquiladora no es aplicada a la mujer. Nietzsche atribuye a la mujer la ostentación de su voluntad de fecundidad biológica y por el contrario, la vergüenza del acto reproductor sexual, de "la voluntad de  coito", que es la verdadera "voluntad  de poder", de vida, de conocimiento y de libertad, sobrepasando en esto a Schopenhauer. Queda así la mujer excluida con sarcasmo del impulso dionisiaco6 y reservada a la reproducción biológica eugenésica7 . De ahí que el reiterado propósito auspiciado por Malwida de poner sus hetairas a disposición de Nietzsche-Dionisos, tenía pocos visos de prosperar, y se quedó en flirteos, decepción mutua, compasión por parte de Malwida, autoengañada hasta 1887 de que la excentricidad del profesor desahuciado sería pasajera, y finalmente todo acabó en irritación de Malwida y en desprecio sarcástico por parte de Nietzsche.
"El embarazo es la condición fundamental por la que a lo largo de los tiempos se ha determinado el ser de la mujer. Relación con ello de todas las formas de pensamiento y de acción"8 .
La ostentación que hacen las mujeres de su preñez, corrige Nietzsche a Schopenhauer, "es como el cacareo de una gallina antes de poner el huevo. ¡Mirad! ¡Mirad! Yo a poner un huevo!"9 . „Todo es paradoja en la mujer, todo tiene una solución: preñez"10 .
„’La voluntad de coito’ es masculina, la ‘voluntad de preñez’ es femenina11 La más precisa equivalencia en español del significado que da Nietzsche a "Wille zur Macht = "Wille zum coitus" es „voluntad de poder" cambiando una letra.
Nietzsche asigna a las mujeres la fecundidad biológica y la esterilidad intelectual, mientras que a los hombres superiores les atribuye la fecundidad intelectual y la esterilidad biológica, esto es, su propio caso. "Si una mujer tiene inclinaciones doctas normalmente es que tiene alguna disfuncionalidad sexual. Es la esterilidad lo que dispone a una cierta masculinidad del gusto; el varón es, perdón, ‘el animal estéril’ e inofensivo, porque no tiene aguijón"12 . Lo dirá por él mismo.
Su ideal de mujer lo ve Nietzsche en algunos aspectos de la cultura griega de los siglos VI y V a.C: "La única función de las mujeres era la de producir cuerpos hermosos y fuertes en los que sobreviviera el carácter del padre… se perpetuara el genio"13 . Son apuntes (‘Fragmente’) que inserta en "Demasiado humano": las mujeres fueron excluidas de toda vida pública, de los juegos y las representaciones, y tenían como "misión única la procreación de cuerpos fuertes y hermosos"14 .
Nietzsche no utiliza el término "hieródula", servidoras de lo sagrado, y sí el de ‘hetaira’, amiga, querida. Tiene como modelo de mujer las hetairas, y las prostitutas sagradas: el inocente, misterioso y festivo comportamiento con el que, por ejemplo, las dignísimas mujeres del culto de Atenas se tenía la manifestación de símbolos sexuales. "El acto de procreación es el misterio en sí en todas las religiones no ascéticas: como un símbolo de la plenitud y del propósito del futuro, del volver a nacer, de la inmortalidad"15 .
"Una mujer quiere ser madre, y si no quiere o no puede, es carne de presidio, tan grande por lo general es su degeneración"16 .
"El embarazo es el estado cardinal efectivamente constituido, el ser de la mujer. Relación con ello de todas las formas de pensar y actuar"17 .
Utilidad de las mujeres. "Las mujeres en Europa, aparte sus propias labores (‘hacer hijos’) son muy apañadas para muchas cosas. Con las vienesas da gusto bailar. Con una francesa se puede charlar, con una italiana posar, con una alemana osar. Entre las judías están las más entrañables parlanchinas: la muestra enrollada en las agudezas y autosatisfacciones de Goethe, era Rahel. Una rusa por lo general ha vivido algo, y hasta pensado algo. Las inglesas saben ruborizarse como sin razón, igual que los ángeles: en fin, no acabamos si queremos probar de modo firme y resuelto la utilidad de la mujer, algo en lo que todo el mundo cree, a partir del ejemplo de los utilitaristas ingleses"18 .

  • 2. La mujer en relación con el varón

Lo que clasifica a los hombres es el modo de posesión de la mujer: "A un hombre le basta con poseerla sexualmente, a otro, además, poseer sus propiedades, a otro, además, que no haga de él un fantasma, que sea conocido para poder ser amado19 .
"El hombre en el fondo del alma sólo es malo ("böse", travieso como niño permanente, dirá en otra ocasión), la mujer es cosa mala ("schlecht")"20 . "Schlecht-schlechter-schlechtestes" es el grado máximo de descalificación en el lenguaje de Nietzsche.
Lo específico de la mujer es la voluntad de fecundidad biológica. El hombre es más bien el zángano. En varias citas más el "zángano" es la mujer, en sentido económico, porque vive a costa del hombre, y en sentido cultural21 . „Un signo de la astucia de las mujeres es que casi siempre han entendido el hacerse alimentar como zánganos de colmena"22 .
"Mujeres con odio. En cuestión de odio las mujeres son más peligrosas que los hombres; lo primero porque no se calman con ninguna consideración o equidad en el sentimiento surgido de enemistad, sino que sin parar en mientes llevan a sus últimas consecuencias su odio porque están ejercitadas en encontrar las zonas heridas (que todo hombre, todo partido tiene) y pinchar ahí. Para lo que les hace un estupendo servicio su penetrante entendimiento (mientras los hombres se retienen viendo las heridas, y se muestran mayor generosidad de ánimo y de perdón"23 .
"Es más guapa la mujer, ¡pero el hombre es más interesante!"24 .
"Las mujeres son mucho más sensibles que los hombres, precisamente porque son mucho menos conscientes de ello que los hombres"25 .
„Sobre la mujer. Negar, destrozar, estar sola, luchar, despreciar, vengarse: por eso la mujer es mucho más bárbara que el hombre, etc., etc."26 .
"Las mujeres se masculinizan: muy poco les importa a los hombres"27 .
"Hay demasiado pocos hombres: por eso se masculinizan las mujeres"28 . Es tema recurrente en Nietzsche este reproche de la supuesta obsesión masculinizante de las mujeres, que puede derivar en el femichismo más bárbaro que el machismo, dice Nietzsche. "En la venganza y en el amor la mujer es más bárbara que el hombre"29 .  
"Masculino y femenino. Temperamento y la mortalidad. El sexo masculino tiene peor temperamento que el femenino también porque los niños quedan más a merced de la mortalidad que las niñas, por eso ‘salen de sus casillas’ más fácilmente: su condición salvaje y su falta de aguante empeora fácilmente todo lo malo ‘a muerte"30 .
"’Emancipación de la mujer’ quiere decir en verdad ‘masculinización de la mujer’. Esto es, se hacen una imagen de la que el hombre ya ha rechazado, y piden sus derechos. Me parece una degradación del instinto de las mujeres de hoy: deberían saber que así destruyen su poder. Si quieren mantenerse y competir con el hombre en sentido civil-político, es que también quieren renunciar a ser tratadas de modo suave y considerado con el que han sido tratadas hasta ahora, así…"31 .
"Hay que disolver la mujer en la mujer! ¡Y la mujer ha de ansiar al hombre, pero no lo masculino!"32
"Algunos hombres han suspirado por el secuestro de sus mujeres, muchos porque nadie se las quería secuestrar" 33 .
"Cuando los hombres con fuertes necesidades intelectuales piensan en la unión con una mujer sobreviene el sentimiento de que se acercan a una red que les atrapa cada vez más y sospechan una presión continua cuando se trata de la educación de los hijos, una lucha cada vez más encarnizada"34 .
"La misión de la mujer es descubrir y mantener el niño en el hombre"35 .
Nietzsche comenta la asociación que hace Schopenhauer sobre la mujer y el coito con el diablo36 , aunque con muy diferente intención: en sentido misógino respecto a la mujer, en sentido diabólico respecto al coito37 .
"La mujer por esencia es serpiente, Eva"38 .

  • 3. Prostituida para satisfacer al hombre

"Una población de obreros necesita buenas casas de putas. Matrimonio temporal"39 .
Para la consecución del superhombre superperfecto se requiere seleccionar los componentes del matrimonio (institución únicamente reproductiva, sin que entre el amor o la realización personal), para los demás están las prostitutas, y los otras relaciones sexuales estériles. "Que sólo se casen: 1) con una finalidad de evolución superior 2) para dejar frutos de tal humanidad. Para todos los demás basta el concubinato, impidiendo la fecundación. Tenemos que terminar con todas esas solemnes ligerezas. ¡Esas pavas no tienen que casarse! ¡Tiene que haber menos matrimonios! ¡Id a las grandes ciudades y preguntaos si ese pueblo tiene que reproducirse! ¡Que vayan a sus putas! La prostitución no es sentimental! No se tiene que dar la ofrenda a las damas o a la bolsa judía, sino a la mejora de la raza. Y no se juzgue falsamente esa ofrenda: las prostitutas son honorables y hacen lo que les gusta y no arruinan al hombre por ‘el lazo del matrimonio’ - ¡qué ahogo!"40 .
Esta sarcástica diatriba es tergiversada como si Nietzsche honrara las prostitutas, y hay quienes quisieran hacerlo el santo patrono de la "profesión". Pero esa y otras  frases de Nietzsche sobre las prostitutas lo delatan como un cínico que las explota y nada más, nada más si es que no contrajo la sífilis de joven en Bonn o Leipzig, de haber sido como decrépito prematuro en Niza o Génova ya hubiera sido demasiado tarde41 . Para Nietzsche las mujeres prostitutas son esclavas a disposición de la satisfacción del instinto de los hombres, la prostitución es una salida de las no aptas para la eugenesia, que es la reproducción mejorada programáticamente. Y ahorran al hombre el que tenga que esclavizarse a las mujeres con el matrimonio.
Este desprecio y utilización interesada de las prostitutas le lleva a odiar a Jesús, quien se hace amar de todas las mujeres, incluidas prostitutas, y que promueve un movimiento revolucionario popular pietista de baja ralea, formado por "mujeres, pecadores, publicanos y enfermos"42 . Nietzsche desahoga su odio a una cultura que favorece esa calaña de "prostitutas, pecadores, pescadores, pueblo necio"43 , y sin embargo Nietzsche se entusiasma con "Las leyes de Manu" que, según su peculiar tergiversación, segregan y utilizan a las esclavas de castas discriminadas para que no se reproduzcan (ver infra).

  • 4. La mujer es para Nietzsche agente de la eugenesia

Nietzsche asigna a la mujer un papel de productora de la selección no natural, sino programada, experimental, el de ser controladora inmediata de la selección de los ejemplares de la especie, eligiendo los más aptos, fuertes, guapos y sanos, y desechando a los ineptos44 . "Por la mejora del mundo. Si se impidiera la procreación a los descontentos, biliosos y malhumorados, la tierra se podría convertir en un jardín de la felicidad. En una filosofía práctica esa expresión pertenece al sexo femenino"45 . Nietzsche está definiendo literalmente su propio destino.
"La moral de todas las mujeres debería ser: impedir la reproducción a todos los cobardes"46 . Escrito en el verano de 1882, cuando Nietzsche tenía sus vanas ilusiones puestas en Lou, quien en esto le hizo caso.
"Hermanos míos, no conozco mejor consuelo para la mujer que decirle: "también tú puedes parir superhombres"47 .
"Las mujeres solo tienen sentido y atractivo para los macizos mozos carniceros! Lo que no pasa entre los animales"48 .
"No hay solidaridad alguna en una sociedad en la que hay elementos estériles, improductivos, destructivos: que además tendrán progenie degenerada como ellos son"49 .
"Cuando en muchísimos casos el primer hijo de un matrimonio ofrece una razón suficiente para no traer más niños al mundo, sin embargo no se disuelve el matrimonio, sino que a pesar de los inconvenientes se confirma! ¡Qué estrechez de miras! Pero lo que quiere y quisiera el Estado no es la mejor calidad, sino ¡la masa! ¡Por eso no le importa nada la mejora reproductiva del hombre!"50 (F 11 179). La selección que las hembras hagan de los machos tiene decisiva importancia.
"La extinción de muchas especies de hombres es tan deseable como cualquier reproducción. Y no se tendría que frustrar y estropear toda su evolución por esa estrecha conjunción con una mujer, ¡por esa pasión! Si no se encontraran como provechosas (en el mejor sentido) amistades tan estrechas! La ‘realización plena’ del hombre a través de la mujer para el hombre pleno es una locura". Y Nietzsche continúa poniendo las condiciones estrictas del matrimonio reproductivo del superhombre, y para quien no las cumpla, junto con otras salidas semejantes como la pederastia y el onanismo, le queda el concubinato y la prostitución, pero ¡no de modo sentimental!, sino con la finalidad de "mejorar la raza"51 . Esto es racismo puro y duro.
En la propuesta de la disolución de la familia invoca Nietzsche a Platón (para esto sí, no para la igualdad de derechos de la mujer), que de ese modo sitúa la posición de la mujer respecto al Estado, y exige que en lugar del matrimonio el Estado establezca emparejamientos mandados entre los hombres más valientes (andreia = "varoniles") y las mujeres más nobles, para obtener una hermosa progenie"52 . Todo en vistas a la "reproducción del genio", sigue diciendo Nietzsche, con más cosas de este tenor: "La mujer significa para el Estado lo que el sueño (dormir) para los hombres"53
Nietzsche encuentra en la ley de castas de la India una eficaz propuesta para la mejora de la especie. Contrapone "la Ley de Manu, frente al miserable Nuevo Testamento"54 : "Y finalmente una prohibición a las mujeres-sudra de asistir en el parto a las mujeres-tschandala, y lo mismo para éstas el asistirse mutuamente. El éxito de tal política sanitaria no tardó en llegar: epidemias mortíferas, horribles enfermedades sexuales y además la imposición de ‘la ley del cuchillo", la circuncisión de los niños y la ablación de los labios vaginales para las niñas. Manu mismo dice: ‘Las tschandala son fruto del adulterio, del incesto y del crimen (necesaria consecuencia del concepto de ‘cría reproductiva’" 55 . ¡Textual del superracista Nietzsche! Pero no del texto que tergiversa de mala manera56 . Para Nietzsche es ¡un éxito! esa supuesta "política sanitaria", que incluye la ablación de los labios vaginales en las mujeres descastadas. Las devotas feministas nietzscheanas todavía encontrarán excusa para justificar esta "enseñanza" a las leyes de castas que repercute especialmente en las mujeres pobres marginadas, como la encontraron ménades de la cohorte que seguía a Nietzsche en su deriva enajenada entre Niza y Engadín. Proponer como modelo las leyes arias de Manu para la consideración de la mujer, basta para diagnosticar la paranoia de Nietzsche desatada ya por estas fechas de 1888. Pero frases de este tenor descabellado ya estaban en "El origen de la tragedia.9" de 1872, como la justificación del incesto, si no en su propio comportamiento con su hermana, al menos en el ejemplar Edipo, ya que como dogmatiza el mismo Nietzsche: obrar contra naturaleza es el mejor modo de vencer la naturaleza"57 . Se le puede considerar el promotor del derecho antinatural. Otra de las expresiones que por sí sola basta para diagnosticar la paranoia integral de Nietzsche.
Nietzsche excluye el sentimiento del amor en la relación hombre y mujer. "Amor. Mirad bien ese amor, esa compasión de las mujeres, ¿hay algo más egoísta? Y cuando se entregan, su honestidad, su fama, ¿a quién la ofrecen? ¿al hombre? ¿o más bien a una necesidad licenciosa? Son pasiones totalmente egoístas, como si hicieran bien a los demás y provocaran agradecimiento. ¿Hasta qué punto tamaña hyperfetación {de "feto"} de una valoración puede santificar todo lo demás?"58

(CONTINÚA EN: nietzsche-misógino 1-2- 3)

1 No manipuladas por quienes disponían de los escritos de Nietzsche durante el último trato de su locura, y tras su muerte, Overbeck, Köselitz, ni por Elisabeth o los colaboradores inmediatos en el archivo (Cf. Friedrich Nietzsche Werke. Herausgegeben von Karl Schlechta. Mit der Biographie von Curt Paul Janz.  2. Ausgabe Directmedia • Berlin 2000. Digitale Bibliothek Band 31).

2 "Los pacientes que sufren…se intoxican con el veneno de su maldad, desgarran las más viejas heridas, se desangran por las cicatrices ya curadas, hacen criminales del amigo, la mujer, el hijo y de todo lo que les sea próximo".  "Die leidenden…am eignen Gifte der Bosheit sich zu berauschen - sie reißen die ältesten Wunden auf, sie verbluten sich an längst ausgeheilten Narben, sie machen Übeltäter aus Freund, Weib, Kind und was sonst ihnen am nächsten steht" („Zur Genealogie" 3.15).

3 Poco se comentan los párrafos eliminados por Elisabeth probatorios de la enajenación mental y la perversidad de Nietzsche, como éste sobre el odio a los próximos, esbozado para „Ecce homo": „"Wenn ich den tiefsten Gegensatz zu mir suche, die unausrechenbare Gemeinheit der Instinkte, so finde ich immer meine Mutter und Schwester, -- mit solcher canaille mich verwandt zu glauben wäre eine Lästerung auf meine Göttlichkeit. Die Behandlung, die ich von Seiten meiner Mutter und Schwester erfahre, bis auf diesen Augenblick, flösst mir ein unsägliches Grauen ein: hier arbeitet eine vollkommene Höllenmaschine, mit unfehlbarer Sicherheit über den Augenblick, wo man mich blutig verwunden kann -- in meinen höchsten Augenblicken, ... denn da fehlt jede Kraft, sich gegen giftiges Gewürm zu wehren ... Die physiologische Contiguität ermöglicht eine solche disharmonia praestabilita ... Aber ich bekenne, dass der tiefste Einwand gegen die 'ewige Wiederkunft', mein eigentlich abgründlicher Gedanke, immer Mutter und Schwester sind." (copyright 2003 Malcolm B. Brown www.dartmouth.edu/~fnchron). Ya en 1883 consideraba a su madre y hermana: mis enemigos naturales : Ich weiß dies längst: Menschen von der Art, wie meine M[utter] und S[chwester] müssen meine natürlichen Feinde sein—daran ist nichts zu ändern: der Grund liegt im Wesen aller Dinge. Es verdirbt mir die Luft, unter solchen M[enschen] zu sein und ich habe viel Selbstüberwindung nöthig (F 4 [9]).

4 "Alles am Weibe ist ein Rätsel, und alles am Weibe hat eine Lösung: sie heißt Schwangerschaft. Der Mann ist für das Weib ein Mittel: der Zweck ist immer das Kind. Aber was ist das Weib für den Mann? Zweierlei will der echte Mann: Gefahr und Spiel. Deshalb will er das Weib, als das gefährlichste Spielzeug. Der Mann soll zum Kriege erzogen werden und das Weib zur Erholung des Kriegers: alles andre ist Torheit" („Also sprach Zaratustra.  Von alten und jungen Weiblein"; F 1882 2 [1-50] 2 [1] 440).

5 „kriegstüchtig, gebärtüchtig: so will ich Mann und Weib" (F 22 [7]).

6  „Es ist ein und dieselbe Kraft, die man in der Kunst-Konzeption und die man im geschlechtlichen Aktus ausgibt: es gibt nur eine Art Kraft" (Nachlass 815).

7 „Um ein kurioses Beispiel für Textverderbnis und Verdunkelung des Autors zu geben, so mögen hier Schopenhauers Gedanken über die Schwangerschaft der Weiber stehen. Das Anzeichen des steten Daseins des Willens zum Leben in der Zeit, sagt er, ist der Koitus; das Anzeichen des diesem Willen aufs neue zugesellten, die Möglichkeit der Erlösung offenhaltenden Lichtes der Erkenntnis, und zwar im höchsten Grade der Klarheit, ist die erneuerte Menschwerdung des Willens zum Leben. Das Zeichen dieser ist die Schwangerschaft, welche daher frank und frei, ja stolz einhergeht, während der Koitus sich verkriecht wie ein Verbrecher. Er behauptet, daß jedes Weib, wenn beim Generationsakt überrascht, vor Scham vergehn möchte, aber  "ihre Schwangerschaft, ohne eine Spur von Scham, ja mit einer Art Stolz, zur Schau trägt" ("Menschliches, Allzumenschliches 2.2.17").
„Der Trieb zur Zeugung, zum Zwecke, zur Zukunft, zum Höheren—das ist die Freiheit in allem Wollen. Nur im Schaffen giebt es Freiheit" (F 12 [19]).

8 "Schwangerschaft als der Cardinal­zu­stand, welcher allmählich das Wesen des Weibes überhaupt gestaltet hat. Relation aller Weiblichen Denk- und Hand­lungs­weisen dazu" (F1 [50] 7).

9 „Seht! seht! Ich werde ein Ei legen! Ich werde ein Ei legen!" ("Menschliches, Allzumenschliches",  2.18).

10 „Alles am Weibe ist Räthsel—alles am Weibe hat Eine Lösung: Schwangerschaft" (F 1883 4 [38]).

11 "Der Coitus ist hauptsächlich die Sache des Mannes; die Schwangerschaft ganz allein des Weibes" (Schopenhauer, en "Nachträge zur Lehre von der Bejahung und Verneinung des Willens zum Leben. Kapitel. XIV). Cf. Nietzsche Nachlass 1050.

12 „Wenn ein Weib gelehrte Neigungen hat, so ist gewöhnlich etwas an ihrer Geschlechtlichkeit nicht in Ordnung. Schon Unfruchtbarkeit disponiert zu einer gewissen Männlichkeit des Geschmacks; der Mann ist nämlich, mit Verlaub, »das unfruchtbare Tier" ("Über gut und böse" 144; 145).

13 „Die Weiber hatten weiter keine Aufgabe, als schöne, machtvolle Leiber hervorzubringen, in denen der Charakter des Vaters möglichst ungebrochen weiterlebte, und damit der überhandnehmenden Nervenüberreizung einer so hoch entwickelten Kultur entgegenzuwirken. Dies hielt die griechische Kultur verhältnismäßig so lange jung; denn in den griechischen Müttern kehrte immer wieder der griechische Genius zur Natur zurück" („Menschliches, Allzumenschliches" 1.259).

14 "Die Weiber hatten weiter keine Aufgabe, als schöne, machtvolle Leiber hervorzubringen, in denen der Charakter des Vaters möglichst ungebrochen weiterlebte, und damit der überhandnehmenden Nervenüberreizung einer so hoch entwickelten Kultur entgegenzuwirken" ("Menschliches, Allzumenschliches" 1.259).

  „die unschuldig-ahnungsvolle und feierliche Haltung, mit der z. B. in den ehrwürdigsten Frauenkulten Athens die Gegenwart der geschlechtlichen Symbole empfunden wurde. Der Akt der Zeugung ist das Geheimnis an sich in allen nicht- asketischen Religionen: eine Art Symbol der Vollendung und der geheimnisvollen Absicht der Zukunft: der Wiedergeburt, Unsterblichkeit" (Nachlass 148).

16 „Ein Weib will Mutter sein; und wenn sie das nicht will, ob sie es schon sein könnte, so gehört sie beinahe in’s Zuchthaus: so groß ist dann gewöhnlich ihre innewendige Entartung" " (F 34 [153]).

17 "Schwangerschaft als der Cardinalzustand, welcher allmählich, im Verlauf der Zeiten, das Wesen des Weibes festgestellt hat" (F 1 111 7.12).

18 „Die Frauen in Europa, ganz abgesehn von ihrem eigentlichen Geschäfte" (‚Kinder zu legen') sind zu vielen guten Dingen nütze. Mit Wienerinnen ist es angenehm zu tanzen. Mit einer Französin kann man causer, mit einer Italiänerin poser, mit einer Deutschen—oser. Unter den Jüdinnen giebt es allerliebste Schwätzel-Weiber: das Muster davon, ganz in Goethesche Spitzen und Selbstgefälligkeiten gewickelt, war die Rahel. Eine Russin hat gewöhnlich etwas erlebt, bisweilen Etwas gedacht. Engländerinnen wissen auf die Weiblichste und himmlischeste Weise zu erröthen, beinahe ohne Grund, gleich den Engeln:—kurz, man kommt nicht zu Ende, wenn man die Nützlichkeit des Weibes—etwas, woran alle Welt glaubt—erst noch nach dem V[orbilde] der e[nglischen] utilitarians steif und standhaft beweisen wollte" (F 36 5).

19 "Die Verschiedenheit der Menschen zeigt sich… In betreff eines Weibes zum Beispiel gilt dem Bescheideneren schon die Verfügung über den Leib und der Geschlechtsgenuß als ausreichendes und genugtuendes Anzeichen des Habens, des Besitzens; ein anderer…" ("Jenseits von Gut und Böse194").

20 "der Mann ist im Grunde der Seele nur böse, das Weib aber ist dort schlecht" („Also sprach Zarathustra. Von alten und jungen Weiblein").

21 "Menschliches, Allzumenschliches", 412". „Das Weib hat zu gebären und ist deshalb zum besten Berufe des Menschen da, als Pflanze zu leben. Sie arbeiten nicht, die Drohnen nach Hesiod" F 7 [31].

22 "Menschliches, Allzumenschliches", 412.

23 "Frauen im Haß. – Im Zustande des Hasses sind Frauen gefährlicher als Männer; zuvörderst weil sie durch keine Rücksicht auf Billigkeit in ihrer einmal erregten feindseligen Empfindung gehemmt werden, sondern ungestört ihren Haß bis zu den letzten Konsequenzen anwachsen lassen, sodann weil sie darauf eingeübt sind, wunde Stellen" (die jeder Mensch, jede Partei hat) zu finden und dorthinein zu stechen: wozu ihnen ihr dolchspitzer Verstand treffliche Dienste leistet" (während die Männer beim Anblick von Wunden zurückhaltend, oft großmütig und versöhnlich gestimmt werden)" ("Menschliches, Allzumenschliches" 414).

24 "Schöner ist das Frauenzimmer, Interessanter ist—der Mann!" (F 19 [10]).

25 "Die Frauen sind sinnlicher als die Männer, aber sie wissen weniger um ihre Sinnlichkeit" (F 1883 12 [1] 92).

26 „Vom Weibe. 13. Verneinen, zerstören, allein sein, kämpfen, verachten, sich rächen: warum das Weib in alledem barbarischer ist als der Mann usw. usw. usw..." (F 1 [111]).

27 "Die Weiber vermännlichen sich: es giebt der Männer zu wenig" " (F 22 [3]).

28 „Es giebt zu wenig Männer: und daher vermännlichen sich die Weiber" " (F 444).

29 „In der Rache und in der Liebe ist das Weib barbarischer als der Mann" ("Jenseits von Gut und Böse, 139").

30 „Männliches und weibliches Temperament und die Sterblichkeit. – Daß das männliche Geschlecht ein schlechteres Temperament hat als das weibliche, ergibt sich auch daraus, daß die männlichen Kinder der Sterblichkeit mehr ausgesetzt sind, als die weiblichen, offenbar weil sie leichter »aus der Haut fahren«: ihre Wildheit und Unverträglichkeit verschlimmert alle Übel leicht bis ins Tödliche" ("Menschliches, Allzumenschliches" 2.2.274).

31 „Vermännlichung der Weiber ist der rechte Name für "Emancipation des Weibs." Das heißt, sie formen sich nach dem Bilde, welches der Mann jetzt abgiebt, und begehren seine Rechte. Ich sehe darin eine Entartung im Instinkte der jetzigen Weiber: sie müßten wissen, daß sie ihre Macht zu Grunde richten, auf diesem Wege.— Sobald sie sich nicht mehr erhalten lassen wollen und ernsthaft Concurrenz mit dem Manne im bürgerlich-politischen Sinne machen, folglich auch auf jene milde und nachsichtig-schonende Behandlungsart verzichten wollen, mit der sie bisher behandelt wurden, so…" (F 26 [361]).

32 Fragmente 22 1.

33 „Einige Männer haben über die Entführung ihrer Frauen geseufzt, viele darüber, daß Niemand sie ihnen entführen wollte" (F Sommer 1883 12 [1] 20).

24 „Wenn Männer mit starken geistigen Bedürfnissen an die Verbindung mit Frauen denken, so überkommt sie das Gefühl als ob sie sich einem Netz näherten, welches sich immer mehr zusammenzieht, und sie argwöhnen einen immer währenden Zwang, ja zuletzt, wenn es sich um Erziehung der Kinder handelt, einen immer neu auflodernden Kampf" (F Sommer 1877 23 [20]).

35 „Die Aufgabe des Weibes ist, das Kind im Manne zu entdecken und zu erhalten" (F 3 [2] 441).

36 „Hat man denn nicht bemerkt, wie illico post coitum cachinnus auditur Diaboli?.  Gleich nach dem Coitus hört man das Lachen des Teufels"." (Schopenhauer: „Vereinzelte, jedoch systematisch geordnete Gedanken §166. Kapitel XIV. Nachträge zur Lehre von der Bejahung und Verneinung des Willens zum Leben").

37 "Unterschätzen wir es namentlich nicht, daß Schopenhauer, der die Geschlechtlichkeit in der Tat als persönlichen Feind behandelt hat" (einbegriffen deren Werkzeug, das Weib, dieses »instrumentum diaboli«), Feinde nötig hatte, um guter Dinge zu bleiben; daß er die grimmigen galligen schwarzgrünen Worte liebte; daß er zürnte, um zu zürnen, aus Passion" ("Zur Genealogie" 3.7).

38 »Das Weib ist seinem Wesen nach Schlange, Heva" („Antichrist", 48").

39 „Eine Arbeiterbevölkerung braucht gute Hurenhäuser" (F 11 [82]).

40 Die "Ergänzung" des M[annes] durch das Weib zum vollen Menschen ist Unsinn: daraus läßt sich also auch nichts ableiten.— Vielmehr: nur heirathen 1) zum Zwecke höherer Entwicklung 2) um Früchte eines solchen Menschenthums zu hinterlassen.— Für alle übrigen genügt Concubinat, mit Verhinderung der Empfängniß.— Wir müssen dieser plumpen Leichtfertigkeit ein Ende machen. Diese Gänse sollen nicht heirathen! Die Ehen sollen viel seltener werden! Geht durch die großen Städte und fragt euch, ob dies Volk sich fortpflanzen soll! Mögen sie zu ihren Huren gehen!— Die Prostitution nicht sentimental! Es soll nicht das Opfer sein, das den Damen oder dem jüdischen Geldbeutel gebracht wird—sondern der Verbesserung der Rasse. Und überdies soll man diese Opferung nicht falsch beurtheilen: die Huren sind ehrlich und thun, was ihnen lieb ist und ruiniren nicht den Mann durch das "Band der Ehe"—diese Erdrosselung!" (5 [38]).

41 Una cínica alabanza de Nietzsche a las prostitutas: son honorables porque "¡así no atan al hombre con el matrimonio!" (F 5 [38]). Nietzsche actúa y escribe como un castrado/estéril, y no sólo simbólicamente. Hay indicios formales de ello.

42 „Volks-Aufstand innerhalb eines priesterlichen Volkes – eine pietistische Bewegung von unten" (Sünder, Zöllner, Weiber, Kranke). Jesus von Nazareth war das Zeichen, an dem sie sich erkannten" (Nachalass 182).

43 Carta a Strindberg 1881207, y a Burckhardt 18890106; " (Das Christentum) „bevorzugt… den ‚Sündern‘, den ‚Zöllnern‘, den Prostituierten, dem dümmsten Volk , den ‚Fischern‘" (F 207; F 733).

44 Galton leído por Nietzsche  propone „Impulsar y modificar la selección natural de modo que se produzca la forma más perfecta de humanidad". Ya llevaba Nietzsche tiempo proponiendo el programa de experimentación de la "cría del hombre" (Züchtung des Menschen", Nachlass 954. Cf. el archivo "Nietzsche racista").

45 „Zur Verbesserung der Welt. – Wenn man den Unzufriedenen, Schwarzgalligen und Murrköpfen die Fortpflanzung verwehrte, so könnte man schon die Erde in einen Garten des Glücks verzaubern. – Dieser Satz gehört in eine praktische Philosophie für das weibliche Geschlecht" ("Menschlich, übemenschlich",  2.1.278)

46 „Allen Feiglingen die Fortpflanzung verhindern: daß sollte die Moral der Weiber sein" (F 3 1 331).

47 „Meine Brüder, ich weiß keinen Trost für das Weib als ihr zu sagen: ‚auch du kannst den Übermenschen gebären‘" (F 4 100).

48 „Ist es denn wahr, daß die Weiber gerade nur für die stärksten Fleischerburschen Sinn und Neigung haben! Nicht einmal unter den Thieren ist es so" (F 1875 12 [22].

49 „Es gibt keine Solidarität in einer Gesellschaft, wo es unfruchtbare, unproduktive und zerstörerische Elemente gibt: die übrigens noch entartetere Nachkommen haben werden, als sie selbst sind" (Nachlass 52).

50 Während in sehr vielen Fällen das erste Kind einer Ehe einen genügenden Grund abgiebt, keine weiteren Kinder in die Welt zu setzen: wird doch die Ehe dadurch nicht gelöst, sondern trotz des voraussichtlichen Nachtheils neuer Kinder" (zum Schaden aller Späteren!) festgehalten! Wie kurzsichtig! Aber der Staat will und wollte keine bessere Qualität, sondern Masse! Deshalb liegt ihm an der Züchtung der Menschen nichts!— Einzelne ausgezeichnete Männer sollten bei mehreren Frauen Gelegenheit haben, sich fortzupflanzen; und einzelne Frauen, mit besonders günstigen Bedingungen, sollten auch nicht an den Zufall Eines Mannes gebunden sein. Die Ehe wichtiger zu nehmen! Weil der Staat nicht mehr nöthig ist" (F 11 [179]).

51 Man soll die Befriedigung des Triebes nicht zu einer Praxis machen, bei der die Rasse leidet d. h. gar keine Auswahl mehr stattfindet, sondern alles sich paart und Kinder zeugt. Das Aussterben vieler Arten von Menschen ist ebenso wünschenswerth als irgend eine Fortpflanzung.— Und man sollte sich durch diese enge Verbindung mit einer Frau seine ganze Entwicklung durchkreuzen und stören lassen—um jenes Triebes willen!! Wenn man nicht einmal so enge Freundschaften nützlich" (im höchsten Sinne) fände! Die "Ergänzung" des M[annes] durch das Weib zum vollen Menschen ist Unsinn: daraus läßt sich also auch nichts ableiten.— Vielmehr: nur heirathen 1) zum Zwecke höherer Entwicklung 2) um Früchte eines solchen Menschenthums zu hinterlassen.— Für alle übrigen genügt Concubinat, mit Verhinderung der Empfängniß.— Wir müssen dieser plumpen Leichtfertigkeit ein Ende machen. Diese Gänse sollen nicht heirathen! Die Ehen sollen viel seltener werden! Geht durch die großen Städte und fragt euch, ob dies Volk sich fortpflanzen soll! Mögen sie zu ihren Huren gehen!— Die Prostitution nicht sentimental! Es soll nicht das Opfer sein, das den Damen oder dem jüdischen Geldbeutel gebracht wird—sondern der Verbesserung der Rasse. Und überdies soll man diese Opferung nicht falsch beurtheilen: die Huren sind ehrlich und thun, was ihnen lieb ist und ruiniren nicht den Mann durch das "Band der Ehe"—diese Erdrosselung!" [ F 5 [38].

52 Sehen wir jetzt davon ab wie er, um diese Forderung rein durchzuführen, selbst die Ehe aufhob und an deren Stelle feierliche von Staats wegen angeordnete Vermählungen zwischen den tapfersten Männern und den edelsten Frauen setzte, zur Erzielung eines schönen Nachwuchse" (F 7 [122]).

53 „Das Weib bedeutet demnach für den Staat, was der Schlaf für den Menschen" (Ib.).

54 Nietzsche se refiere a las leyes arias de Manu una decena de veces desde su última primavera de locura en 1888" ("Anticristo", "El ocaso de los ídolos", cartas).

55 „Endlich ein Verbot an die Sudra-Frauen, den Tschandala- Frauen bei der Geburt beizustehn, insgleichen noch eins für die letzteren, einander dabei beizustehn... – Der Erfolg einer solchen Sanitäts-Polizei blieb nicht aus: mörderische Seuchen, scheußliche Geschlechtskrankheiten und daraufhin wieder das Gesetz des Messers , die Beschneidung für die männlichen, die Abtragung der kleinen Schamlippen für die weiblichen Kinder anordnend. – Manu selbst sagt: »die Tschandala sind die Frucht von Ehebruch, Inzest und Verbrechen" (– dies die notwendige Konsequenz des Begriffs Züchtung)" („El ocaso de los ídolos. Los ‚mejoradores‘ de la humanidad 3". „El anticristo 51-60; Nachlass 143.716.742.142."). La higiene sexual para la higiene eugenésica.

56 Ver en http://www.books.google.com  en traducción inglesa: "Institutes of Hindu Law: or de Ordinances of Menu".

57 „(…) der eigentliche Zauber der Natur gebrochen ist, eine ungeheure Naturwidrigkeit – wie dort der Inzest – als Ursache vorausgegangen sein muß; denn wie könnte man die Natur zum Preisgeben ihrer Geheimnisse zwingen, wenn nicht dadurch, daß man ihr siegreich widerstrebt, d.h. durch das Unnatürliche?" („Die Geburt 9").

58 „Liebe. – Seht hinein: diese Liebe, dieses Mitleid der  Weiber – gibt es etwas Egoistischeres?... Und wenn sie sich opfern, ihre Ehre, ihren Ruf, wem opfern sie sich? Dem Manne? Oder nicht vielmehr einem zügellosen Bedürfnisse? – Das sind genau so selbstsüchtige Begierden: ob sie nun anderen wohltun und Dankbarkeit einpflanzen...  Inwiefern eine derartige Hyperfötation einer Wertung alles übrige heiligen kann!!" („Nachlass 777"). "Hyperfetación": hay que tener mala idea para inventarse este palabro. Man rühmt das Mitleid als die Tugend der Freudenmädchen ( Fröhliche 13).

 

Bernardo Alonso Alonso
www.alonsofia.com